|
15-04-2022 RAMZAN- |
|
بسم
الله الرحمن الرحيم ஜகாத் பற்றிய சில
சட்டங்கள் |
|
https://chennaijamaathululama.blogspot.com
என்ற முகவரியில் BAYAN NOTES எடுக்கலாம் |
الزكاة هي فريضة محكمة وركن من أركان الإسلام الخمسة و فرضها الله في السنة الثانية من الهجرة على الأغنياء للفقراء
(نور الايضاح)
شروط وجوبهاالإسلام
والبلوغ والعقل والحرية وملك نصاب حولي فارغ عن الدين وحاجته الأصلية نام ولو
تقديرا وَالْحَاجَةُ الْأَصْلِيَّةُ كَثِيَابِ الْبَدَنِ وَأَثَاثِ
الْمَنْزِلِ وَدَوَابِّ الرُّكُوبِ وَعَبِيدِ الْخِدْمَةِ
وَكُتُبِ الْعِلْمِ لِأَهْلِهِ وَآلَاتِ الْمُحْتَرِفِينَ (فلا تجب فيها الزكاة)
வாடகைக்கு விடப்பட்டுள்ள வீடுகள், கார்கள்
பாத்திரங்கள், கடைகள் எத்தனை இருந்தாலும் அதில் ஜகாத் கடமையாகாது. அதன் மூலம்
பெறப்படும் வருமானத்தில் ஜகாத் கடமையாகும்.ஒருவர் காலி மனையை வாங்கி அதை விற்கும்
நோக்கத்தில் வைத்திருந்தால் அது விற்பனைப் பொருளாக கருதப்படும். அதில் ஜகாத்
கடமையாகும். வீடு கட்டும் நோக்கத்தில் வைத்திருந்தால்ஜகாத் கடமையாகாது
شروط
وجوب ادائها :حولان الحول القمري على النصاب الأصلي
بحيث يوجد في طرفي الحول ولونقص في وسطه لحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال:لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول (ترمذي)
ஜகாத் நிறைவேறுவதற்குரிய நிபந்தனைகள் கொடுக்கும்போதே
நிய்யத் வேண்டும்
அல்லது எடுத்து வைக்கும்போது நிய்யத் வேண்டும்
ويشترط لصحة
أداء الزكاة أحد ثلاثة أمور 1 نية مقارنة للأداء
2 أو نية مصاحبة لعزل المقدار الواجب
3 أو التصدق بجميع ماله ولو من غير نية الزكاة ولا يشترط أن يعلم الفقير أنها زكاة على الأصح
حتى لو أعطاه شيئا وسماه هبة أو قرضا ونوى به الزكاة صحت
ஜகாத் யார்
யாருக்கு கொடுக்க வேண்டும் என்பது பற்றி...
إِنَّمَا
الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا
وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ التوبة: 60
عَنْ زِيَاد
بْن الْحَارِث الصُّدَائِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
قَالَ : أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَبَايَعْته فَأَتَى رَجُل فَقَالَ أَعْطِنِي مِنْ الصَّدَقَة فَقَالَ لَهُ إِنَّ
اللَّه لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ نَبِيّ وَلَا غَيْره فِي الصَّدَقَات حَتَّى حَكَمَ
فِيهَا هُوَ فَجَزَّأَهَا ثَمَانِيَة أَصْنَاف فَإِنْ كُنْت مِنْ تِلْكَ
الْأَجْزَاء أَعْطَيْتُك(ابوداود)
لِلْفُقَرَاءِ
وَالْمَسَاكِينِ: عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد
وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ وَابْن زَيْد وَاخْتَارَ اِبْن جَرِير وَغَيْر وَاحِد
أَنَّ الْفَقِير هُوَ الْمُتَعَفِّف الَّذِي لَا يَسْأَل النَّاس شَيْئًا
وَالْمِسْكِين هُوَ الَّذِي يَسْأَل وَيَطُوف وَيَتْبَع النَّاس (تفسير ابن كثير)
3 وَالْعَامِلِينَ : وهم الذين
يُنَصِّبهم ولاة الأمور لجباية الزكاة من أهلها وحفظها وتصريفها فيُعْطَوْن منها بقدر عملهم وإن كانوا أغنياء
குறிப்பு-மதரஸா, மற்றும் பள்ளி வாசலுக்காக
வசூல் செய்பவர்கள் ஆமில் என்ற வகையில் சேர மாட்டார்கள்
4 وَالْمُؤَلَّفَةِ
قُلُوبُهُمْ:من يُرْجى إسلامهم وحسن حالهم إذا أعطوا من المال
أو من كان جديد الدخول بالإسلام وفي إسلامه شيء ويرجى حسن حاله بإعطائه
.5وَفِي الرِّقَابِ:وهم الْأَرِقَّاء المكاتَبون الذين
اشتروا أنفسهم من أسيادهم فيعطون من الزكاة ما يوفون به أسيادهم ليحرِّروا بذلك
أنفسهم
6وَالْغَارِمِينَ:الذين يتحملون
غرامة وهم
نوعان أحدهما من تحمل حمالة
لإصلاح ذات البين وإطفاء الفتنة فيعطى من الزكاة بقدر حمالته تشجيعا له على هذا
العمل النبيل الذي به تأليف المسلمين وإصلاح ذات بينهم وإطفاء الفتنة
الثاني :من
تحمل حمالة في ذمته لنفسه وليس عنده وفاء فيُعْطَى من الزكاة ما يُوَفِّي به دينه
وإن كثر
عَنْ
قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً فَأَتَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ فِيهَا فَقَالَ أَقِمْ
حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا قَالَ
ثُمَّ قَالَ يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ
ثَلَاثَةٍ رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى
يُصِيبَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ
لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ
عَيْشٍ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي
الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ
الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ
عَيْشٍ فَمَا سِوَاهُنَّ مِنْ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا
صَاحِبُهَا سُحْتًا(مسلم)
கடனாளிகள் இரண்டு வகை
1. மற்றவர்களுக்காக அல்லது பொது விஷயத்திற்காக அல்லது இருவரை சேர்த்து வைப்பதற்காக
தன் மீது பொறுப்பேற்றுக் கொண்டவர்கள். இதனால் கடனாளியாக ஆனதவர்களுக்கு முன்னுரிமை
தரலாம். கபீஸா ரழி அவர்கள் இதே மாதிரி
பொறுப்பேற்றுக் கொண்ட போது அவருக்கு ஜகாத் பணம் வந்தால் தருவதாக வாக்குறுதி
தந்தார்கள். மேலும் சொன்னார்கள் கபீஸாவே பிறரிடம் தேவையாகுதல் என்பது மூன்று
நபர்களுக்கு மட்டும் பொருந்தும். 1.மற்றவர்களுக்காக அல்லது பொது விஷயத்திற்காக
அல்லது இருவரை சேர்த்து வைப்பதற்காக தன் மீது பொறுப்பேற்றுக் கொண்டவர். இதனால் அவர்
கடனாளியாகி விட்டால் அவருக்கு தரலாம். ஆனால் தேவை முடிந்தவுடன் அவர் ஜகாத்
வாங்குவதை நிறுத்தி விட வேண்டும். காலமெல்லாம் வாங்கிக் கொண்டிருக்கக்கூடாது 2.
நன்றாக இருந்தவர் எனினும் ஏதோ ஒரு சூழ்நிலையில் அவருடைய சொத்துக்கள் அழிந்து
விட்டது. அல்லது நஷ்டம் ஏற்பட்டு விட்டது. அதனால் கடனாளியாகி விட்டால் இவருக்கும்
தரலாம். ஆனால் தேவை முடிந்தவுடன் அவர் ஜகாத் வாங்குவதை நிறுத்தி விட வேண்டும்.
காலமெல்லாம் வாங்கிக் கொண்டிருக்கக்கூடாது 3. இவர் வறுமையில் இருக்கிறார் என்பதை
இவர் குடும்பத்தைச் சார்ந்த மூன்று பேர் சாட்சி கூறினால் அவருக்கும் ஜகாத் தரலாம்.
அதுவும் அவருடைய வறுமை நீங்கும் வரை தான் கூடும். இதைத் தவிர வேறு வகையில் (உதாரணமாக
ஊதாரித் தனமான செலவுகளால் கடனாளியாக ஆனவர். உழைக்காத சோம்பேறித்தனத்தால் கடனாளியாக
ஆனவர். இதுபோன்றவைகளுக்காக) பிறரிடம் தேவையாகுதல் கூடாது. அவ்வாறு வாங்கி
உண்பது அவர்களுக்கு ஹராம் ஆகும்
- .7وفي سبيل الله:
وهو الجهاد في سبيل الله الذي يُقْصَد به أن تكون كلمة الله هي العليا لا لحمية
ولا لعصبية فيُعْطَى المجاهد بهذه النية ما يكفيه لجهاده من الزكاة أو يُشْتَرَى
بها سلاح وعتاد للمجاهدين في سبيل الله لحماية الإسلام والذود عنه وإعلاء كلمة
الله سبحانه- 8. وابن السبيلوهو المسافر
الذي انقطع به السفر ونفد ما في يده فيُعْطَى من الزكاة ما يوصله إلى بلده وإن كان
غنيا فيها ووجد من يقرضه
ஜகாத்தை
உறவினர்களுக்கு தருவது சிறந்தது
عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ
وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ (نسائ)
உறவினருக்கு ஜகாத்
தருவதால் இரண்டு நன்மை 1. ஜகாத்தும் நிறைவேறும் 2. உறவுகளைப் பேணிய நன்மையும்
கிடைக்கும். அவர்களிடம் இது ஜகாத் என்று சொல்லத் தேவையில்லை
ஜகாத்தை
யார் யாருக்கு கொடுக்கக் கூடாது என்பது பற்றி...
ولا يجوز
دفعها لبني هاشم أو مواليهم ولا لأصله كأبيه وجده وإن علا ولا لفرعه كابنه وابن
ابنه وإن سفل ولا الى زوجته ولا الى ذمي ولا الى جهة ليس فيها تمليك الزكاة
لمستحقها كبناء مسجد أو مدرسة لما أن التمليك ركنها ويجوز دفعها الى ولد الغني
الكبير الفقير وكذلك يجوز دفعها الى امرأة الغني الفقيرة والى الأب المعسر وإن كان
ابنه موسرا-ويكره نقلها الى بلد آخر إلا الى قرابته أو من هو أحوج من أهل بلده لكن
اذا عجلها قبل وجوبها فلا باس لنقل (نور الايضاح
தனக்கு ஜகாத் தரும்படி கேட்பவர்
வசதியுள்ளவர் என்று நன்றாக தெரிந்தால் அவருக்கு
ஜகாத் கொடுக்கலாமா ?
وأما من كان له كفاية فلا يجوز إعطاؤه من الزكاة وإن سألها بل الواجب نصحه
وتحذيره من سؤال ما لا يحل له - عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ
رضي الله عنهم أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا
تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ
مُزْعَةُ لَحْمٍ(مسلم)
ஜகாத்
வாங்க தகுதி இல்லாமல் வாங்குபவர் முகத்தில் அறவே சதை இல்லாதவராக மறுமையில் எழுப்ப
ப்படுவார்.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله
عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا
يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ(مسلم
தன் சேமிப்பை
அதிகப்படுத்திக் கொள்வதற்காக யாசகம் கேட்பவர் அவர் நிரப்பிக் கொள்வதெல்லாம் நரக
நெருப்பின் கங்குகளைத்தான்
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا يفتح إنسان على
نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر لأن يعمد الرجل حبلا إلى جبل فيحتطب على
ظهره ويأكل منه خير من أن يسأل الناس معطى أو ممنوعا (ابن حبان)
ஜகாத்
கேட்பவர் வசதியுள்ளவரைப் போல் தெரிந்தால்
சந்தேகத்துடன் அவருக்கு ஜகாத் கொடுக்கலாமா
وإن سأل
الزكاة شخص وعليه علامة الغنى عنها وهو مجهول الحال جاز إعطاؤه منها بعد إعلامه
أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب عن عُبَيْد اللَّهِ بْن عَدِيِّ بْنِ
الْخِيَارِ أَنَّ رَجُلَيْنِ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلَانِهِ مِنْ الصَّدَقَةِ فَقَلَّبَ
فِيهِمَا الْبَصَرَ فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنْ شِئْتُمَا وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ(نسائ) الجلد: القوى
وفي معرفة
السنن والاثار "أنهما يقولان: أعطنا فإنا ذوا حظ بأنا لسنا غنيين ولا مكتسبين
كسبا (معرفة السنن والاثار)
ஏழை என எண்ணி ஒருவருக்கு
ஜகாத்தை கொடுத்த பின் அவர் செல்வந்தர் என தெரிய வந்தால் அந்த ஜகாத் கூடுமா இரவில்
ஜகாத்தை எடுத்துச் சென்றவரின் சம்பவம்
وإذا اجتهد
صاحب الزكاة فدفعها لمن يظن أنه من أهلها فتبين بخلافه فإنها تجزئه لأنه اتقى الله
ما استطاع ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
قَالَ رَجُلٌ لَأَتَصَدَّقَنَّ اللَّيْلَةَ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ
فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ
اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ
لَأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي
يَدِ غَنِيٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى
غَنِيٍّ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى غَنِيٍّ لَأَتَصَدَّقَنَّ
بِصَدَقَةٍ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا
يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى
زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِيٍّ وَعَلَى سَارِقٍ فَأُتِيَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا
صَدَقَتُكَ فَقَدْ قُبِلَتْ أَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا تَسْتَعِفُّ بِهَا
عَنْ زِنَاهَا وَلَعَلَّ الْغَنِيَّ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ
اللَّهُ وَلَعَلَّ السَّارِقَ يَسْتَعِفُّ بِهَا عَنْ سَرِقَتِهِ (مسلم)
عن مَعْن بْن
يَزِيد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ.. كَانَ أَبِي يَزِيدُ أَخْرَجَ دَنَانِيرَ
يَتَصَدَّقُ بِهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ فَجِئْتُ
فَأَخَذْتُهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ وَاللَّهِ مَا إِيَّاكَ أَرَدْتُ
فَخَاصَمْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَكَ
مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ وَلَكَ مَا أَخَذْتَ يَا مَعْنُ
(بخاري
ஜகாத் பற்றிய மேலும் சில
சட்டங்கள்
يجوز دفع
الزكاة لمن يملك أقل من النصاب ولو كان صحيحا مكتسبا - المقدار الواجب تعتبر قيمته
يوم الوجوب وهو تمام الحول ولا ينظر الى القيمة قبل ذلك -لا
تؤخذ الزكاة من تركة الميت إلا اذا أوصى فتكون من ثلث ماله - - المال المستفاد في
أثناء الحول يضم إلى مجانسة - ويزكى
بتمام الحول الأصلي سواء استفيد بتجارة أم ميراث ام غيرها - المال الذي وجبت فيه
الزكاة ثم هلك تسقط زكاته -من له دين على فقير ثم أبرأه عنه بنية الزكاة لا يجزئه
ذلك يحب تمليك مال الزكاة للفقير فلو
أطعم المزكي يتيما أو فقيرا ناويا الزكاة
لا يجزئه ذلك لأنه إباحة وليس تمليكا وكذلك لو أسكنه داره سنة بنية الزكاة
لا يجزئه(نور الايضاح
பொருள் ஏழைக்கு ஜகாத் தருவது நல்லது. எனினும்
ஒருவர் ஓரளவு சம்பாதிக்கிறார் ஆனால் ஜகாத் கொடுக்கும் அளவுக்கு அவரிடம் வசதி இல்லா
விட்டால் அவருக்கு ஜகாத்தை கொடுத்தால் கூடும்.
வருட ஆரம்பத்தில் ஜகாத் கடமையாகும் அளவுக்கு
பணம் இருந்து நடுவில் அது கூடியிருந்தால் (வியாபாரத்தில் கிடைத்திருந்தாலும் அல்லது
வாரிசு அடிப்படையில் கிடைத்திருந்தாலும்)அதற்கும் சேர்த்தே
ஜகாத் தர வேண்டும்.
ஜகாத் கடமையாகும் அளவுக்கு ஒருவரிடம் பொருள்
இருந்த நிலையில் திடீரென அனைத்தும் அழிந்து விட்டால் ஜகாத் கடமையில்லை.
நாம் பிறருக்கு கொடுத்த கடன் திரும்ப வராது
என்ற சூழ்நிலையில் அதை ஜகாத்தாக நிய்யத் செய்தால் நிறைவேறாது. கொடுக்கும் போது
நிய்யத் இருந்தால் மட்டுமே நிறைவேறும்.
ஜகாத் பணத்தில் ஏழைகளுக்கு விருந்து வைப்பதாலோ
அல்லது வாடகையின்றிஒரு வருடம் ஒரு ஏழைக்கு வீடு கொடுப்பதாலோ ஜகாத் நிறைவேறாது.
கருத்துகள் இல்லை:
கருத்துரையிடுக